Hoy en día, la mayoría de las sociedades humanas son culturalmente plurales y de hecho, no existen sociedades actuales puramente homogéneas, hechas de una sola cultura, de individuos que profesen una sola religión, que presenten una sola identidad, o que hablen un solo idioma. La desglobalización, las crisis ecológicas, o la reorganización del orden geopolítico mundial nos hacen buscar una reflexión sobre cuáles son los signos de identidad de este periodo en el que vivimos.

En este foro aceptamos propuestas que estudien los signos de identidad en la época pospandémica y de modernidad tardía, propuestas que exploren desde una posición semiótica lo que implica pertenecer a un grupo, o a varios grupos, en un mundo que se está actualizando constantemente en internet. Ejemplos de esto se pueden encontrar en reivindicaciones identitarias a través de las redes sociales, como es el caso de YouTubers, los así denominados influencers, o grupos virtuales en foros (Twitch, Reddit, 4chan, etcétera), comunidades de inversores en criptomonedas, coleccionistas de non-fungible tokens y trabajadores virtuales que van de un país a otro bajo el título de digital nomads.

Las identidades son flexibles y cambiantes en la medida en que los seres humanos, como usuarios de los signos, buscamos diversas formas de autodescripción y de pertenencia. Sin embargo, existen formas alternativas de pertenecer y de identificarse mediante mecanismos de resistencia, por ejemplo a través de reivindicaciones ancestrales de pertenencia, luchas sociales y políticas por el territorio propio. Lo mismo, podemos encontrar una gran cantidad de alternativas identitarias en las áreas urbanas en que vivimos en tanto que buscamos reclarmarlas como nuestras, o hacerlas por lo menos, más habitables.

En este foro recibimos contribuciones que exploren relaciones semióticas particulares entre la identidad y formas urbanas de expresión, el arte callejero, maneras de protestar y de resistir, pero también discursos sobre reivindicaciones culturales locales, o maneras de luchar contra el expolio y el despojo trasnacional, resistencias rurales, exploraciones decoloniales o relaciones semióticas con epistemologías alternativas.

Nuestro mundo gira en torno a los caprichos de los mercados financieros y del capital trasnacional en el que la comunicación global está sujeta a la comodificación. Un rasgo distintivo de este periodo moderno tardío en el que subsistimos es la tendencia, cada vez más presente, a exasperar la homogeneización cultural en aras de despojarnos de diferencias que nos distinguen como individuos. Esta homogeneización propala el sacrificio de la otredad y conlleva la formación de identidades ilusorias, de individualismos y separatismos, de exclusión mutua, así como la propagación de discursos en donde una aparente obsesión por la búsqueda identitaria tuviera que implicar la necesaria exclusión del otro.

En este foro aceptamos acercamientos desde la semiótica sobre la cuestión de la homogeneización cultural. Ejemplos de este tipo pueden encontrarse en el mundo virtual, como es el caso del metaverso que pugna por la entrada masiva a realidades virtuales metafóricas en donde incluso es posible comprar moda vitual. Otro rasgo de esta homegenización radica en en dos ámbitos: las teorías conspirativas sobre la pandemia (por ejemplo, la teoría de la inoculación masiva de chips controladores con las vacunas anti Covid) por un lado, y por otro lado el modelo totalitario, del estilo Un Mundo Feliz o 1984, en donde se impone un espionaje masivo a los ciudadanos de todos los países tanto en ámbitos virtuales como en ámbitos reales en medio de la posverdad y la infodemia, o la recopilación masiva de nuestros datos biométricos por parte de los gobiernos nacionales, de bancos y de empresas trasnacionales que pugnan por una identidad uniforme y bien controlada.

Una premisa básica de la perspectiva corporizada es que construimos distintas realidades simbólicas a partir de la relación con nuestro cuerpo y su papel en la configuración de nuestra estructura conceptual manifiesta en el lenguaje. En un contexto de globalización donde las identidades parecen diluirse frente a la dictadura ideológica del mercado, pocos son los contextos en donde es posible explorar estas diferentes perspectivas como en las lenguas de señas. Los sordos están privados del canal auditivo que es tan importante para la semiótica de las lenguas orales y su mundo. Su lenguaje es gestual y visual, por lo que la incógnita sobre la identidad corporizada adquiere especial relevancia. Las comunidades sordas se debaten entre el discurso de la discapacidad y la búsqueda del reconocimiento de su identidad de grupo y su cultura.

En este foro, aceptamos propuestas que exploren la construcción discursiva de la identidad desde la corporización manifiesta en el lenguaje viso-gestual. Algunos de los temas relevantes giran en torno, aunque no se limitan, a las señas de nombramiento de los individuos de la comunidad que resaltan características únicas de las personas a través de la representación gestual; la concepción, a partir de los marcos espaciales de referencia, de parentesco y jerarquías sociales; la representación corpórea de la noción de sordera frente a la cultura oral y el nombramiento de las experiencias auditivas perceptualmente inaccesibles para los sordos como la música. Por otra parte, también, en su construcción discursiva de la marginación, la discriminación y la intersubjetividad la lengua de señas es una diferencia que hace la diferencia en la corporización de la realidad simbólica con respecto a la lengua oral dominante. Estos, no obstante, son sólo algunos de los marcos temáticos que pueden llevarnos a discutir la relevancia de la ecología del cuerpo y el contexto como evidencias simbólicas del posicionamiento de los sordos frente al otro y frente a sí mismos.

Se propone una discusión sobre la tensión entre dos tendencias globales. Por un lado, la acentuación de las identidades visibilizadas a partir de etiquetas culturales, de género y de ideologías diversas; por el otro, la dilución de las mismas en situaciones coyunturales que ponen de manifiesto intereses comunes a agrupaciones que intersectan con ellas como las nacionales, políticas o sociales. Esta danza de la identificación entre aquellas identidades voluntarias o elegidas y aquellas de carácter implícito en el contexto de vida de las personas, impacta al tema de la diversidad cultural: indígena, socioeconómica, de grupos urbanos y relativos al mundo digital y las tecnologías de la información.

En este foro, aceptamos propuestas en temas como la construcción discursiva del cuerpo del “otro” y los “otros”. También sobre la identidad corpórea propia desde dimensiones como el envejecimiento y los estándares de belleza; la propiocepción del cuerpo y la construcción simbólica del “yo” en contextos de identidades marginadas o en conflicto. Un tema altamente relevante en la era de la información y la comunicación es precisamente la forma en la que concebimos la corporalidad en las interacciones virtuales, cómo es distinta la concepción de nuestra presencia sensorio-motora y cómo, a partir de su reconfiguración simbólica, negociamos identidades multiculturales en espacios de virtualidad donde las fronteras de la geografía humana no son aparentes. De qué manera seguimos construyendo al “otro extranjero”, al “otro opositor” o, por el contrario, “al otro simpatizante de nuestra causa o identidad” en el diálogo virtual a partir de la percepción de su corporalidad representada en la pantalla de una conferencia en línea. Un tema relacionado al anterior, es también la identidad representada en los “avatares” de mundos virtuales, las fotos del perfil de redes sociales virtuales y la construcción de la estética efímera pero altamente comercial de las fotografías y los videos cortos tipo reel.

La noción de metáfora conceptual ha mantenido un compromiso con una premisa básica de la Cognición Corporizada: en alguna medida, nuestra aprehensión simbólica de la realidad se basa en nuestro cuerpo y en las posibilidades delimitadas por él para interactuar con el mundo que nos rodea. A lo largo del tiempo ha expandido de manera importante sus posibilidades analíticas, de ser una figura del lenguaje a una operación conceptual que configura todas las experiencias comunicativas, desde nuestras interacciones cotidianas hasta los lenguajes (dinámicos y audiovisuales) de los medios de comunicación y las tecnologías de la información. En la expresión discursiva de la identidad, el estudio de la corporización metafórica nos permite dilucidar, entre otras cosas, las bases semióticas de aquello que tenemos en común y de aquello que nos diferencia.

En este foro, aceptamos propuestas sobre las metáforas que proyectan temas de relevancia social y desde la concepción de eventos globales como la pandemia, las tensiones políticas entre bloques opositores, la justificación discursiva sobre invasiones, enfoques colonialistas, prohibiciones y regulaciones controversiales. También, consideramos relevantes temas que intersectan de manera explícita cuerpo y metáfora conceptual como la construcción de la belleza al servicio de las agendas globales, de la enfermedad en el discurso público, de la salud y la normalidad, del deber ser social y la colonización de nuestras posturas y nuestros gestos en la vida pública. En esta misma línea, están temas como las jerarquías y los valores que, simbólicamente construidos, tasan estratos colectivos y encumbran figuras individuales como estereotipos de esa misma escala. La construcción metafórica de la realidad es, a final de cuentas, la dimensión creadora del sujeto en la que somos el origen de las representaciones que vivimos. Tiempo y espacio, como dimensiones generales, son representadas en vectores, contenedores, números y progresiones que van o vienen para justificar agendas ideológicas o promover visiones dogmáticas sobre los escenarios actuales. Nacionalidad, género, política y hasta las coyunturas que aparentemente nos enfrentan son, a final de cuentas, entramados metafóricos.